누르하치와 장춘

〈누르하치와 후금탄생〉

아침에 호텔에서 일어나 동쪽을 바라보니 붉은 해가 시내 한복판을 비추고 있었다. 사백여 년 전 과거의 슬픈 역사가 여기서 있었는가. 어떻게 있었는지는 기록으로 남아 있을 뿐이다. 그런 역사가 있었는지 없었는지 심양은 오고 가는 사람들과 차량들로 붐비고 있었다. 그 사이를 비집고 심양 시내를 빠져나왔다. 장춘으로 향했다. 장춘은 대련에서 심양까지 온 것만큼 심양에서 비슷한 거리라고 한다. 끝없는 만주벌판을 가로질러 한없이 간다. 이 고속도로는 대련에서 하얼빈까지 놓였다고 한다. 이 도로를 몇 번 가 본 적이 있지만 휴게소를 들릴 때마다 그 모습이 매번 달랐다. 이제는 너무나 깨끗하다. 그만큼 쇄신한 것 같다.

 

마침 후금을 세운 누르하치의 고향이 고속도로 표지판에 보인다. 그는 1559년 중국 랴오닝성 무순撫順에서 태어났다. 그는 20대 초반 명나라와의 전쟁에서 아버지와 할아버지가 사망한 사건을 계기로 복수를 다짐하며 세력을 확장하기 시작했다. 결국 여진족을 통일하는데 성공한다. 특히 건주, 해서, 야인 여진으로 분리되어 있던 부족을 통합하여 후금을 건국한다. 마치 고려가 후삼국을 통합하여 명실상부한 나라를 세운 것에 견주어 볼 수 있다.

후금을 건국하고 자신을 칸Khan으로 칭하면서 명나라에 대한 전쟁을 선포한다. 누루하치는 후금의 군사적 기반을 다지기 위해 ‘팔기제’라는 독특한 군사조직을 도입하여 청나라가 만주족 중심 국가로 발전하는데 중요한 역할을 한다.

 

누르하치는 1619년 ‘사르흐전투’에서 명나라의 대군을 격파한 것은 후금의 역사에 중요한 전환점이 되었다. 이때 조선은 명의 지원 요청에 의하여 강홍립이 일만 삼천 명의 조선 병력을 이끌고 참전하였으나 누르하치에 투항한다. 누르하치는 명나라와의 영원성전투에서 패한 후 1626년 사망하지만 그 위업은 그의 아들 홍타이지에 의해 이루어진다. 홍타이지는 1636년 국호를 청淸으로 변경하면서 중국 본토로의 확장을 본격화하였다.

만주는 요녕, 길림, 흑룡강 등 중국 동북 3성만 하더라도 면적이 한반도의 네 배나 되고 외만주를 포함하면 무려 열 배에 이른다. 인구는 동북 3성만 구천만 명이다. 외만주를 포함하면 일억 삼천만 명이다.

만주는 수천 년간 다양한 민족이 살다 떠나고 정착한 혼종의 땅이다. 고조선과 부여, 고구려, 발해의 숨결이 살아 있는 공간으로 우리 한민족의 역사가 깊게 뿌리 내린 강역이다. 또한 청 제국의 근원이었고, 일본 제국의 그림자도 얼씬거리던 터이기도 하다. 현재 이 중국 땅이 누르하치로부터 시작되었다.

 

만주와 월롱산성

만주라는 지명은 만주족에서 비롯했다. 만주족滿洲族이라 말하지 않아도 만족滿族은 중국어로 그 자체가 만족manzu이니 만족이라고도 한다. 명칭은 1635년 청 숭덕제 홍타이지가 자신의 민족인 여진족을 만주滿洲라고 개칭하여 부른 것이 시초다. 그 후 건륭제는 1777년 ‘흠정만주원류고’를 편찬하면서 만주라는 명칭은 문수보살의 원 명칭인 범어 만주사리manjusri에서 유래했다고 규정했다. 여기서 문수보살과 홍타이지의 아버지 누르하치는 어떤 관련이 있을까. 2015년 일간지에 게재한 조용헌의 ‘청 태종과 월롱산성’이라는 글 중 원문 일부를 싣는다.

“을미년 새해를 맞아 파주 월롱산성月籠山城에 올라갔다. 해발 246m 밖에 안 되는 낮은 산성이지만 주변 일대의 풍광이 한눈에 들어오는 전략 요충지다. 가난에 시달리면서도 항상 수불석권手不釋卷(손에서 책을 놓지 않음)의 풍모를 지니고 있는 묵개默介 선생이 한번 올라가 보기를 권유했기 때문이다.

월롱산성은 1636년 병자호란 때 청 태종인 홍타이지가 서울 입성을 앞에 두고 3일간 머물며 제단을 쌓고 제사를 올렸던 터이다. 왜 서울을 코앞에 두고 한가하게 3일간이나 머물렀을까? 홍타이지는 월롱산성에서 북한산을 바라보다가 죽은 아버지인 누르하치의 모습을 보았다. 북한산 모습이 아버지 문수보살文殊菩薩로 보였던 것이다. 아! 문수보살이 여기에 계시는구나! 누르하치는 생전에 자신을 문수보살의 화신이라고 주장했다. 홍타이지는 조선을 치러 왔다가 전혀 생각지도 않게 월롱산성에서 죽은 아버지 얼굴을 발견하고 ‘문수’개념을 체득한 것이다.

누르하치는 왜 문수보살을 강조했을까? 그때까지만 해도 여진족은 건주, 해서, 야인으로 분열돼 있었다. 민족을 통합하자면 문수보살이 필요하다. 문수는 지혜를 상징한다. 문수는 화엄사상의 지혜를 상징하는 보살이다. 화엄華嚴은 ‘일즉다一卽多 다즉일多卽一'이 핵심이다. 문수는 통합을 상징하는 인격이다. 여진족 발음으로 '만주滿洲'는 '문수文殊'라는 뜻이라고 한다. 백두산은 문수보살이 상주하는 산이라고 여겼다.

당시 30만 인구에 불과했던 여진족이 1억이 넘는 명나라를 먹기 위해서는 인력 보충과 함께 조선·몽골과 연대하는 일이 당면 과제였던 것이다. 전쟁을 하더라도 상대방이 항복만 하면 죽이지 않고 살려주는 것이 문수보살의 지혜로운 무력행사 방식이었다. 이렇게 해서 여진은 몽골도 통합했다. 남한산성에서 항복한 인조가 큰절 몇 번 했다고 해서 목을 치지 않고 살려준 것도 이런 맥락이다. 당시 조선은 주자 성리학의 화이관華夷觀에 사로잡혀 있었다. 화이관에 따르면 여진족은 천박한 오랑캐였다. 병자호란은 ‘문수 화엄’과 ‘주자 성리학’의 대결이기도 하였다. 월롱산성에 올라가 ‘만주’의 의미를 되새겨 보았다.”

*월롱산 정상에서 바라본 북한산